文献综述
钱仲联在《明清八大家明清八大家文选》，取了刘基、归有光、王世贞为明代三大家，由此可见归有光与王世贞在明代文学的重要地位。王世贞是后七子的领袖，而归有光则是唐宋派的主要代表人物，两人的关系研究向来受到学界重视，尤其是他们之间的冲突矛盾一直是一个历史公案。
有关这两人的研究论著很多，目前已经取得了相关的研究成果。其中大部分都将焦点对准两者之一，而详细记述两人交集的篇幅占比并不多，内容都以两人前期的相互批驳的记载与两人对后期关系缓和后的文字往来为主。前者主要是对钱谦益《震川先生小传》中归有光与王世贞关于“妄庸人”辩驳的考证，后者则集中笔墨批判钱谦益改王世贞写给归有光的像赞中“久而始伤”为“久而自伤”而得出的“自悔”说上。钱谦益以归有光《震川先生文集》中《项思尧文集序》一篇为据，记述有关“妄庸人”的一段辩驳故事，给明末清初的文人即作品造成了一定影响，《明史·文苑传》中的有关记述就参考了钱谦益的说法。
而钱钟书先生在《谈艺录》中批评钱谦益改“始伤”为“自伤”来圆其“自悔”之说，并断言这是他坚持“弇州心折震川”之说。但魏宏远与焦中栋提出了异议。魏宏远在《论王世贞晚年文学思想转变“三说”平议》提出，钱谦益在引王世贞为归有光所作《归太仆赞》时可能依据的是少年记忆，加上有“王世贞晚年lsquo;自悔rsquo;之先念”所以将“始伤”误改为“自伤。焦中栋在《“王世贞晚年定论说”考辨》中指出钱谦益第一次改“始伤”为“自伤”是在《与唐训导论文书》中，这之后又多次写“自伤”，而提出“晚年定论”远在之后，至于“自伤”，很有可能是多次整理刊刻造成的出入。两人所得结论，都是钱谦益并非为佐证“自悔”说，而“以刀笔之伎俩”篡改。
以上研究者都是在对各自侧重研究的人物中，提及王世贞为归有光的所作《归太仆赞》存在的的误记进行讨论。此后对王世贞与归有光关系的讨论，大致都不再持两人不和的观点，而主张两人关系有佳。最近发表的论文中，薛欣欣与朱丽霞在《王世贞与唐宋派关系新辨》中指出，王世贞与唐宋派交恶，一方面是唐宋派与李攀龙的矛盾，另一方面唐顺之在王父王忬之死中起了推波助澜的作用，而他与唐宋派关系的缓和恰恰是因为归有光，原因是归有光不避嫌，为王忬写下了《思质王公诔》。
另外在全文围绕两人讨论，着重分析他们之间关系论著中，我找到了李雅兰的《归有光与王世贞关系考述》与张泓的《归有光屡试不第对其和王世贞冲突的影响》，并进行了一番阅读。
李雅兰从《明史·文苑传》入手，在各类文献基础上，对王世贞“自悔”说进行了再探，并从归王二人的性情方面和学术关系方面对二人的关系加以考证。她认为，归王两人“只是文学上的思想有所不同，而且逐渐趋同存异”。不同的原因在于，两人虽然都反对苏州文风，但“只是有光主张本土文化，而世贞却更向往北方的文明”。对于钱谦益关于归王二人“妄庸人”的辩驳，她指出归有光在《项思尧文集序》中“有指涉王世贞之嫌，但没有直书其名，直书王世贞名姓者，确为钱谦益也。”在同时期人中，与记录归有光来往酬作最多的，是俞允文一人，另有王世贞兄弟二人文集中保留了送别归有光的诗作，除此之外，并没有其他人有跟归有光的酬唱文字。由此可见，二人关系并不如钱谦益所说的针锋相对。
第二篇重点分析二者关系的论著是张泓的《归有光屡试不第对其和王世贞冲突的影响》，张泓以王世贞对归有光屡试不第的看法言论以及对两人影响为切入点，从另一个角度解释了二者的关系。他从年代考证看，嘉靖二十六年王世贞二十二岁中进士，“此时归有光正好是卷子被房考批lsquo;粗rsquo;字，为众士子取笑的时候。”年少得意的王世贞，也许在取笑之人的行列中。几年后，王世贞又在《艺苑卮言》初稿中对归有光批评刻薄，自然会引起归有光不满。一年后，归有光54岁应试依然不第后，在《解惑》中表露了对乡人讥讽自己的不满，其中自然有对王世贞的不满。张泓推测《项思尧文集序》大约也做于此时，由此引发了“妄庸人”的争论。但他认为，这次争论不过是两人之间发生的一次很小的冲突，否则归有光的就不会在之后为王世贞的亡父王忬作《思质王公诔》，王世贞也不会为归有光写像赞。王世贞少年得志，言语之间对吴下前辈或有不敬之语。而归有光科举不顺，心情原本愤懑之极，又遭到王世贞的讽刺，自然愤而反击。但冲突也仅此而已。有关王世贞与归有光的争论，“我们与其把它当作因文学观点不同而引起的争论”，不如看作文人之间因生活经历截然不同而导致的一场很小的意气之争更合适。
李、张两人都主张归有光与王世贞的关系并非针锋相对，矛盾不大，并且在以后也得到的缓和。
虽生活在同一时期，又同为文章大家，王世贞与归有光却在文学主张上有很大的矛盾，研究这两人的文学作品及其主张是我们研究明代文学不可不涉及到的重要内容。对于王世贞与归有光的交游有清醒的认识，才能更好地，更深入地了解明代前后七子和唐宋派之间的关系。
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